第八章 遁甲括囊集枚释

第八章 遁甲括囊集枚释

无论阴遁阳遁直使乘之，皆逆飞九宫。如景在八，休在七，死在六，伤在中，杜在四，五在三，开在二，惊在一，生在九之类也。谓有阴必有阳，有顺必有逆。如六壬家有阳贵人、阴贵人顺行、逆行之分，太乙家有阳局顺布，阴局逆布之例，天文家五星有顺行、逆行之度。至于主客二使，均以对宫区别。大抵我阳符而彼在宫为阴，我阴符而彼在宫为阳。我顺则彼逆，我逆则彼顺，亦颇有近理，以质高明。 《道藏·三丰全集》载《九皇经》，谓九星乃上应北斗，为摩利支天斗母元君之九子。其一曰英，二曰任，三月柱，四曰心，五曰禽，六曰辅，七曰冲，八曰芮，九曰蓬，皆象列宿天左旋，照斗柄所指，从无逆飞九宫之理。予度之，及验之，乃确乎不拔之论。 他书又言，八门直使皆须顺飞九宫，于阳遁乃步步进行，与阴遁乃步步退行。进行者，如阳遁一局，乙丑时则休在二，乙亥时亦休在二之类也。退行者，如阴遁九局，丙寅时景在七，丙子时亦景在七之类也。似此正如太乙行九宫法相合符契，然于史补堂之古课评则不相侔矣。 或问曰：三奇六仪皆属天干，无不以甲为首，何布之有殊乎？矫子阳曰：日出东而盛南，日在东而照西。所谓出于乙、盛于丙、极于丁者，此也。盖奇者，阳象，阳与阴违，况行之于明者乎？日没西而晦北，日在西而蔽东，所谓囚于戊己、没于庚辛、晦于壬癸者，此也。盖仪者，阴象，阴与阳错，况行之于暗者乎？原夫阴必有阳，阴无阳不生；阳必有阴，阳无阴不长。《易》言：“天地氤氲，万物化生，男女媾精，万物化醇。”化育之道，即阴阳之数也，是以一奇必有二仪以应之。夫所应者，大抵戊己应乙，庚辛应丙，壬癸应丁。迮非星月于日，百官于君，妻妾于夫之义乎？以故《易》阳画一而阴画二，人君子罕而小人众，事吉者寡而凶者多，得不天多淫雨，国多变乱，年多灾歉之义乎。不惟此也，日南行，地北去；天左旋，星右转；七政四凶，四余一吉；辰分十二，宿列廿八；局布三垣，帝归五座；乾三爻纯阳，坤六画纯阴；逆子倍于孝子，奸臣广于良臣，又讵非天地之应对人事之参差，万物之不齐而必然之理乎？况于奇门之妙，岂止明人物之情，申坤乾之道，泄造化之曲巧而已哉！ 460

或问曰：“三奇阳也，于阳通而何逆布，于阴通而何顺布？六仪阴也，于阳通而何顺布，于阴通而何逆布？且六仪于阴遁逆布似矣，而阳遁顺布，得不乖戾也乎？”矫子阳曰：“善哉！问也！夫三奇即三阳之气也，六仪即六阴之气也。盖当阳运之时，气必自内而达于外，缘阴在外屈卷于阳，则阳不能不后行，以逊其屯难而渐渐试之伸也者；则阴不能不前行，以却其蒙昧，而渐渐使之舒也者。以逆者刚而顺者柔，乃阴顺于阳之义也。迨阴气舒畅，阳气发散；阳气振作，阴气潜伏，三奇于阳局而始化为逆，六仪于阳局而始变为顺。是以阳候之际，三阳在内，六阴在外，外气多和，内气多燥。和乃阴柔，是为阳所化也；燥乃阳刚，是为阴所激也。二气激搏，故仪必顺而奇必逆矣，迨非阳象之亢而不胜阴柔之义乎？在阴运之时，气必自外而阗于内，以阳在外，开放于阴，则阴不能不后行，而施其蒙昧，即渐渐使之卷也者；则阳不能不前行，以避其寔困而渐渐试之藏也者。以逆者强而顺者弱，乃阳顺于阴之义也。及阳气凝聚，阴气凛冽，阴气振作，阳气潜伏，六仪于阴局而始变为逆，三奇于阴局而始化为顺。以故，阴候之时，六阴在内，三阳在外；外气多急，内气多缓。急则阳缩，是为阴所敛也；缓则阴长，是为阳所息也。二气消息，故奇必顺而仪必逆矣，岂非阴象之卑而不胜于阳刚之义乎？《青囊经》云：‘阳以含阴，阴以含阳；阳用阴朝，阴用阳应’者，其斯之谓欤！” 市本以休生伤杜景惊开而顺八卦用之，是缘不知八门之所出也。何则？盖八卦出自太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，而八卦位焉。八门出自洛书，戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五黄脊背，而八门位焉。以故，八卦与八门，虽同而实异。夫八卦止有八方，以四正四维而无中位。八门乃有九宫，以四正四维而有中宫，且开休生三门出自三白，故皆大吉。死出自二黑，中本五黄，故皆大凶。伤于三碧，杜于四绿，惊于七赤，故为次凶。独景门自九紫，所以又为次吉焉。于是奇门一家，星必用九星，神必用九神。门虽八而加中五，若天子巡狩，百官从之；千数十而遁甲一，若三才布列，九品分焉矣，故必须飞九宫也。不然，何必以一连二，二连三，三连四，四连五，五连六，六连七，七连八，八连九； 461 道甲括囊集校释

九连八，八连七，七连六，六连五，五连四，四连三，三连二，二连一，如太乙之行九宫矣乎？若用八门，而直使之支，何不以一挨八，八挨三，三挨四，四挨九，九挨二，二挨七，七挨六，六挨一，一挨六，六挨七，七挨二，二挨九，九挨四，四挨三，三挨八，八挨一，依次而排之？又何必自直使本旬起时支之宫，阳顺阴逆而飞布也哉？似此时支既飞，三奇六仪亦飞，独八门九星寄此藉彼而挨位顺排，岂足以为后世法耶？ 八门之谬，惟市本为尤甚。夫八门既为直使，即有阳顺阴逆，进退之分，而何求时之法依于九宫进退，而直使之起又从九宫顺逆，则分布之法何竟有直使在宫作休生伤杜景死惊开者论乎？即如阳通一局，甲子直符，休门直使，甲子在一，乙丑在二，丙寅在三，丁卯在四，盖休门之所在也，而他门竟不随休门所布，以至有休在一而生在八，休在二而生在七，休在三而生在四，休在四而生在九之弊焉。然则休门直使既得顺九宫飞入，而生门何不能如休在一而生在二，休在二而生在三，休在三而生在四，休在四而生在五之论耶？似此直使自有直使之行，八门自有八门之布，及言生必须对死，杜必须对开，休必须对景，惊必须对伤，具纵横十五之数，岂不与直使之行九宫大相径庭哉？要之，诚不足信矣。夫彼止知胶对之说，不识进退之理，乌可与同日而语？予故以奇门诸书概为伪传，是以定焉。休死伤杜五开惊生景之顺逆飞布活盘，以公同世，惟要同志细揣，自能有得，何则？夫休在一则死在二，休在二则死在三，休在九则死在八，休在八则死在七，不过顺逆其九宫之位耳。以直使顺进则八门亦顺进，直使逆退则八门亦逆退，从无紊乱不伦之弊，更无首从无序之咎，所以胆敢以告于世之知奇门者，然亦不可遵史补堂超五寄二之说，则庶几近矣。 寄宫之说，阳通当寄四，阴通当寄六，而寄二八者非也。何则？以阳使顺行而杜门入中宫，阴使逆行而开门入中宫，故以寄四六为是。然而终不如不寄为妙。夫何言哉？以阳使顺行，譬以五为直使，则五在中也；阴使逆行，如以五为直使，亦五在中也。若五为直使之时，讵非唐宗之越海，宋祖之征西，虽小国强梁，亦难冲其锋锐。夫《古经》所言“避五”者，其此之义乎？盖五不但避于所在之宫，即直符在五，而用五为直使者，此 462

十时更宜避之。以直使在五，而二使同主，顺之逆之，只是天子出狩，臣民力不能撄，经故曰“避五”。 [释] 请注意，《括囊》的起局方法与以前《鸣法》、《衍象》、《枢要》诸书有重大改变，其中，除了上面提出的明使、暗使概念之外，在九星、八门的飞布上面也有重大变化。以前的九星八门，无论阴道阳通，均为顺飞；到了《括囊》这里，九星和八门，阳遁顺飞，阴遁则要逆飞。矫先生的原注用了较长篇幅讨论坊间奇门各种不同起局方法，有飞盘转盘、寄宫不寄宫、顺逆等等，均有讨论，有兴趣的读者可仔细研读。 两象蝈丝成万化，飞布是规模。 卅六宫中奇耦辨，方知德不孤。 [注]两象者，即阳一象，阴一象，顺一象，逆一象。究竟即阳本顺而有逆一象，阴本逆而有顺一象，两象细组，而万物始化醇矣。然而知此两象，则必须飞布三奇六仪，九星八门，循其规模，而始无讹谬。其他剪成十八局，以三盘轮转者，则何曾梦见。殊不知其十八局，乃十八甲子时课耳。至于局本十八，今言三十六宫者，以阳九而亦有阴九在内，阴九则阳九又在其中矣。知此则阴阳始能分别，否则终是依样葫芦。 右第一章，释人式起例之纲领。 [释]两象者，即阳一象，阴一象，顺一象，逆一象，引进暗使概念之后，阳本顺而有逆一象，阴本逆而又有顺一象，阴阳两象，阳中有阴、阴中有阳，两象细组，交错变化，则各种奇妙局面自此而出。三十六宫指阴阳逼各九局，共十八局，但每局皆有顺逆两种飞布之法，阳九而亦有阴九在内，阴九则阳九又在其中，故称三十六宫。 以上为第一章，提纲挈领地讲解了起局的关键诀窍点。详细研究，可参阅《奇门遁甲鸣法》一书之注释。